The word Kenpo is the union of two Japanese words:
Ken = fist
Po = law
Kenpo and Kempo: The correct transliteration from Japanese to Western writing requires the use of "n". Although both forms are accepted for use. Both the pronunciation Kenpo, derived from the Japanese pronunciation as Kempo, derived from the rules of writing of the Castilian tongue.
The word Karate is also formed by two Japanese lexemes:
Kara: Empty, open.
Te: hand.
Thus interpreted as self-defense system based on the unarmed techniques, empty hand, there is also the theory that the name (open hands) is due to open in karate hands are one of his most potent weapons, some teachers compare those arms with swords, especially the hits with the songs of the hands (cuts with the sword) and direct blows with fingers extended or flexed so that the coup was carried out with a joint first and second phalanx of fingers in front of the knuckles (punctures with the sword)
היא האיחוד של שתי מילים ביפנית: Kenpo המילה
קן = אגרוף
פו = החוק
Kenpo and Kempo: התעתיק הנכון לכתיבת יפנית המערבי מחייבת שימוש n "". למרות שתי צורות מתקבלים לשימוש. שניהם ההגייה Kenpo, נגזר ההגייה היפנית כפי Kempo, נגזר על כללי הכתיבה של הלשון Castilian.
יפנית lexemes המילה קראטה נוצר גם על ידי שני:
קארה: ריק, פתוח.
טה: יד.
כך פירש עצמית מערכת ההגנה המבוססת על טכניקות לא חמושים, יד ריקה, יש גם את התיאוריה כי שם (ידיים פתוחות) הוא להיפתח ידיים קראטה הם אחד הנשק החזק ביותר שלו, כמה מורים אלה משווים זרועות עם חרבות, במיוחד להיטים עם שירים של הידיים (חתכים עם החרב) וגם המכות ישיר עם האצבעות המורחבת או מתח כך ההפיכה בוצע עם פלנגה משותפת הראשון והשני אצבעות מול פרקי האצבעות (חורים עם החרב)
miércoles, 10 de febrero de 2010
WHAT IS KENPO/KENPOמה זה
KENPO-KARATE
TECHNICAL SYSTEM DEFINITION
In Kenpo combines internal and external strength. The techniques are drawn from the movements of the Dragon: alert condition and concentration of the Tiger: dynamic tension and aggression, the Leopard: speed Snake: fluidity, resistance, and control characteristic of movimietnos Crane. Deer are also collected, the Monkey and the Bear, inheriting the tradition of mimesis remote, limited to five animals in ancient times.
WEAPONS
Although the foot is considered as the most powerful weapon, however - and because of their limitations arising from the mission that brings about balance to the lowest elasticity, versatility, direction of attack and fitness for space, size and terrain, passes in the field of defense to the background, always-on, with respect to the most important of all weapons of kenpoísta: hands. More adaptable, its uses can be defined, without fear of error as infinite.
INNOVATION
One of the fundamental principles of Kenpo is to be an innovative and flexible system within the martial arts.
CONTINUITY AND ECONOMICS MOVEMENT
Kenpo is, intrinsically, "continuity and economy of movement." The conjunction "and" does not exist in their vocabulary.
Techniques must have continuity and fluidity of water falling from a cup with no static moment. If using a linear trajectory we found resistance, will become circular and vice versa.
"Major" and "minor"
The movements in Kenpo are divided into "major" and "minor". The "children" are those that destroy and blinding strategies aggressor temporarily, to make way for the "older" operating on one hundred percent effectiveness.
INTERMITTENT POWER
The energy is used for, as intermittent power, where and when needed.
FREE SYSTEM
"In Kenpo Karate is part of reality, in which no two situations are alike. That's why the system is formulated as free in thought and action, adapting to situations that must be answered.
Transforming natural reactions-so contrary to what is necessary and required in most cases of aggression "valid defense strategies.
It starts from the premise that anyone, properly taught, can reach a high level of knowledge in martial arts.
CHECK
Furthermore, the prevention of delayed reactions and unknown, of the attacker - a so-called "health check" - is part of these strategies alluded to as an essential complement to the sound and solid defense.
B) MENTAL SYSTEM DEFINITION
"Nothing is impossible to internal energy.
(Book of Han Dynasty ").
QUALITIES
By exercising and repeated (the advantages of automatic knowledge already scientifically proven) and the daily practice, the kenpoísta will develop skills and positive attitude, discipline, perseverance, safety, Domoni for their actions, relaxation and above all, a high degree humility.
If we considered that all these attributes should appear in a high proportion in any advanced practitioner, would be a step to build a utopian portrait of everyday experience revealed as unreal. Not so, but what matters is that these qualities "are in power," and can be developed by the kenpoísta indefinitely.
It is not intended therefore to develop a skill that will be used later aggressive with bad intentions. That would be dishonorable. The kenpo, by contrast, emphasizes the ethics of the practitioner. Listen again the first law of empty hands, poetic and lethal oath that the practitioner assumes in each grade promotion ceremony:
"I come to you with empty hands, I have no weapons, but if I am forced to defend myself, defend my principles or my honor, if it is a matter of life or death, justice or injustice, then here are my weapons ..."
Empty-handed.
The same opportunities. SHARING THE ARTS
The teacher does not teach Kenpo whim or will of his momentary intuition to their students. Its mission is to give students the same opportunities he had before, focusing on the synthesis of knowledge that, after hundreds of years, we have been bequeathed. On the other hand, the attitude that the teacher has to keep with respect to the student, is well defined by Joe Hyams in his book "Zen in the Martial Arts", "No I will show my art. I will share it with you. If you showing what would be only a show and eventually be lost in some corner of your mind. But if we share, not only will retain it but I always avanzare.
LIVING IN KENPO
Finally, we say that the definition of mental Kenpo system reach the desired altitude when this practice radiate its benefits to all activities of daily living, and apply her achievements through intelligent physical and mental discipline, to which we have put into our training. The kenpoísta can and should for their own benefit, do Kenpo Kenpo live. And the last thing you just said is not something intangible and esoteric. A simple example gives us breathing. The tensions and anxieties that afflict us continuously, thus causing difficulties and opening a door to disease or nerve imbalance. Very few today are men and women who breathe-to be turned into an operation as simple and natural, and well-regulated manner. In Kenpo, as in other martial arts systems, breathing plays an important role when working out. You learn to educate our habits of inspiration and expiration and control our nervous state.
Self-control
With this self-control only to pass the doors of the gym and trying to apply it in our daily activities, we achieved great practical benefit to our body, which will undoubtedly appreciate. Relaxation can say the same. In some dojos Kenpo is taught mastery of breathing and relaxation techniques, as well as the theoretical program, practical and educational system.
C) METHODOLOGY SYSTEM OF KENPO
"The Zen path through five major phases:
1. Patience.
2. Industry.
3. Virtuosity.
4. Acknowledgments.
5. Perfection.
These five points are the process "
(The Life in a Zen monastery, "New Lens).
The black belt in Kenpo is the pattern from which a student can be considered an expert.
VALUE OF THE BLACK BELT
Still, most instructors are considered, and without false modesty about it-novices.
The rationale is clear. Martial arts are paths to explore and deepen one's own self, and as in other natural languages designed for this purpose, are always more trails to explore and realize that already have been.
BASES
On bases in Kenpo means the set of key technical units stop, attack, interception, diversion, redirection, immobilization, cancellation, etc.., Which constitute both the beginning in Kenpo and its eternal return point.
These primary elements are to be trained and improved continuously, with the same custom and tenacity of the home and the awareness that are the real foundation of our technical progress.
His knowledge must be complete theoretical and practical at once.
PYRAMID. LANGUAGE
Conceiving the Kenpo as an image pyramid, we could say that the fundamental techniques correspond to the base of the figure. The wider and consolidated this basis is found, more solid and real derive our future implementation. Based techniques (which in the Kenpo system is always called in the native language of the practitioner as well, "elbow blow" instead of "empiricism" or spearhead instead of "tao-shou"), require attention on several points at once. And this focus should lead to correction of executions. It has to be maintained during all times of the technique itself, even in the moments that remain static and alert. before and after each move.
ASSESSMENT
The main areas of attention in the art of Kenpo basis are:
1. Strength and power.
2. Concentration.
3. Relaxation (utmost capacity with the largest simultaneous energy savings).
4. Correct.
5. Speed.
6. Appropriate pace.
7. Propulsion, supine and timely and correct pronation (base of the multiplication of power).
8. Balance.
9. Position.
10. Distance.
11. Accuracy.
12. Displacement.
13. Style.
14. Alert condition.
15. Security.
16. Terminology.
17. Positive mental attitude, disciplined and intelligent (without which nothing would become real progress).
The basic technique is required in the black belt test, through the obligation to make combinations of blocking, hitting, kicking, etc.., And theoretical explanations are required by the court to review.
The second part of the program consists of Kenpo self defense techniques, the lungs heart of the system, which, as mentioned, and is oriented to self-defense.
DEFINITION OF "TECHNICAL" DF IN KENPO
A good technical definition is: A sequence of several movements that respond to situations of aggression.
Varies from prey to fits of fist, leg, etc.., And study all possibilities of attack and its possible solution, trying to give the practitioner enough vocabulary, which he then used, adjusting appropriately to the situation which must respond and their own personal characteristics. Therefore, the same score with many possible ways of interpreting it.
KENPO-קראטה
TECHNICAL SYSTEM DEFINITION
בשנת Kenpo משלבת כוח פנימיים וחיצוניים. הטכניקות לקוחים את התנועות של הדרקון: במצב ערני ריכוז של טייגר: מתח דינמי תוקפנות, הנמר: מהירות הנחש: נזילות, התנגדות, מאפיין של שליטה movimietnos קריין. האייל נאספים גם, הקוף ואת הדוב, לרשת את המסורת של חקוי מרחוק, מוגבלת עד חמש חיות בימי קדם.
נשק
למרות הרגל נחשב כנשק החזק ביותר, לעומת זאת - ולא בגלל מגבלות הנובעות המשימה שמביאה על איזון כדי האלסטיות הנמוכה ביותר, רבגוניות, לכיוון ההתקפה והתאמה בחלל, גודל השטח, שלהם עובר בתחום ההגנה ברקע, תמיד ב-, ביחס החשוב ביותר של כל נשק kenpoísta: הידיים. עוד הסתגלות, השימושים שלה יכולים להיות מוגדרים, ללא חשש טעות כמו אינסופית.
חדשנות
אחד העקרונות הבסיסיים של Kenpo היא להיות מערכת חדשנית וגמישה בתוך אומנויות הלחימה.
המשכיות וכלכלה התנועה
Kenpo היא, מעצם טבעה, "המשכיות המשק של התנועה." החיבור "ו" לא קיים באוצר המילים שלהם.
טכניקות בטח המשכיות זרימה של מים נופלים מתוך כוס עם רגע לא סטטי. אם אתה משתמש מסלול ליניארי מצאנו התנגדות, תהפוך עגול ולהפך.
"מייג 'ור" ו "קטין"
תנועות בשנת Kenpo מחולקים "הגדולים" ו "קטין". הילדים "" הם אלה להשמיד התוקפן אסטרטגיות מסנוור באופן זמני, כדי לפנות מקום עבור מבוגר "" על אפקטיביות ההפעלה של מאה אחוז.
לסירוגין POWER
האנרגיה משמשת, ככוח לסירוגין, איפה ומתי צריך.
בחינם SYSTEM
"בשנת Kenpo קראטה הוא חלק של המציאות, שבו אין שני מצבים דומים. בגלל זה הוא ניסח את המערכת כפי חופשי במחשבה פעולה, הסתגלות למצבים כי יש להשיב.
שינוי התגובות טבעי כל כך בניגוד למה הכרחי נדרש ברוב המקרים של תוקפנות "תקף אסטרטגיות הגנה.
זה מתחיל מן ההנחה מישהו, לימד כראוי, יכול להגיע לרמה גבוהה של ידע באמנויות לחימה.
CHECK
יתר על כן, מניעת תגובות מתעכבת ולא ידוע, של התוקף - מה שנקרא "לבדוק הבריאות" - הוא חלק אסטרטגיות אלה רמז כמו חיוני להשלים את ההגנה צליל מוצק.
ב) הנפש SYSTEM DEFINITION
"שום דבר אינו בלתי אפשרי האנרגיה הפנימית.
(ספר של שושלת האן ").
איכויות
ע"י אימונים וחזרה (היתרונות של הידע אוטומטי כבר הוכח מדעית) לבין תרגול יומי, את kenpoísta יפתחו מיומנויות גישה חיובית, משמעת, התמדה, ביטחון, Domoni לפעולות, הרפיה שלהם ומעל לכל, רמה גבוהה ענווה.
אם אנחנו נחשבים כי כל התכונות הללו אמורים להופיע שיעור גבוה המתרגל כל מתקדמות, יהיה צעד לבנות דיוקן אוטופי של חוויית היומיום חשף כמו מציאותי. לא כל כך, אבל מה שחשוב הוא כי התכונות האלה "הם בשלטון," והוא יכול להיות שפותח על ידי kenpoísta ללא הגבלת זמן.
זה לא נועד לכן כדי לפתח מיומנות שישמש מאוחר יותר אגרסיבי עם כוונות רעות. זה יהיה בקלון. Kenpo, לעומת זאת, מדגישה את האתיקה של המטפל. תשמע שוב את החוק הראשון של ידיים ריקות, שבועת הפיוטי קטלני כי המתרגל מניח בטקס כל קידום ציון:
"אני בא אליכם בידיים ריקות, אין לי נשק, אבל אם אני נאלץ להגן על עצמי, או להגן על העקרונות שלי הכבוד שלי, אם זה עניין של חיים או מוות, צדק או חוסר צדק, אז הנה הנשק שלי ..."
בידיים ריקות.
באותו הזדמנויות. באמנות שיתוף
המורה אינו מלמד Kenpo גחמה או רצון של אינטואיציה רגעית שלו לתלמידיהם. המשימה שלה היא לתת לתלמידים את ההזדמנויות אותן הוא היה לפני, תוך התמקדות בסינתזה של הידיעה, אחרי מאות שנים, אנחנו כבר הוריש. מצד שני, הגישה כי יש לשמור על המורה ביחס לתלמיד, מוגדר היטב על ידי ג 'ו Hyams בספרו "זן של אומנויות לחימה", "לא אראה את האמנות שלי. אחלוק את זה איתך. אם אתה מראה מה יהיה רק להראות, ובסופו של דבר יאבדו בפינה כלשהי של המוח שלך. אבל אם אנו חולקים, לא רק תשמור את זה אבל אני תמיד avanzare.
Living In KENPO
לבסוף, אנו אומרים כי ההגדרה של מערכת Kenpo נפשית להגיע לגובה הרצוי בעת תרגול זה להקרין ובברכתו לכל פעולות היומיום, ולהחיל הישגיה באמצעות המשמעת הגופנית והנפשית אינטליגנטי, כדי אשר לנו להכניס האימונים שלנו. Kenpoísta יכולה וצריכה לטובת שלהם, לעשות Kenpo Kenpo לחיות. והדבר האחרון שאמרת זה לא משהו בלתי מוחשיים אזוטרי. דוגמה פשוטה נותנת לנו לנשום. המתחים והחרדות שאנחנו מקבלים ברציפות, ובכך לגרום קשיים לפתוח דלת למחלות עצבים או חוסר איזון. מעט מאוד היום הם גברים ונשים לנשום-הפך להיות כמו פעולת באופן פשוט וטבעי, וגם מווסת היטב. בשנת Kenpo, כמו מערכות לחימה אחרות, הנשימה תפקיד חשוב בעת עבודה בחוץ. אתה לומד לחנך את ההרגלים שלנו השראה התפוגה ושליטה ממשלתית העצבים שלנו.
שליטה עצמית
עם עצמי זה שליטה רק לעבור את הדלתות של כושר ומנסה להחיל אותו בפעילות היומיומית שלנו, השגנו תועלת מעשית רבה הגוף שלנו, יהיה ללא ספק מעריך. הרפיה יכול לומר את אותו הדבר. בחלק dojos Kenpo הוא לימד השליטה בנשימה וטכניקות הרפיה, כמו גם התוכנית התיאורטית, מערכת החינוך המעשי.
C) System Of מתודולוגיה KENPO
"הנתיב זן דרך חמישה שלבים עיקריים:
1. סבלנות.
2. תעשיה.
3. וירטואוזיות.
4. תודות.
5. שלמות.
נקודות אלו הם חמשת התהליך "
(החיים במנזר זן, "ניו עדשה).
חגורה שחורה Kenpo הוא דפוס שממנו תלמיד יכול להיחשב מומחה.
הערך של חגורה שחורה
עדיין, המדריכים הכי נחשבים, ובלי הצטנעות מזויפת על זה-טירונים.
הרציונל ברור. אומנויות לחימה הם שבילים לחקור ולהעמיק אחד של העצמי, וגם בשפות אחרות טבעי המיועד לכך, הן תמיד יותר שבילים לחקור ולהבין כבר היה.
בסיסי
על בסיסים Kenpo פירושו לעצור קבוצה של יחידות מפתח, התקפה טכניים, יירוט, הסחת דעת, ניתוב מחדש, immobilization, ביטול, וכו '. המהווים הן בתחילת Kenpo ונקודת השיבה הנצחית שלה.
אלמנטים אלו העיקריים הם להיות מאומן משופרת ברציפות, עם אותו אישית ואת העקשנות של הבית ואת ההכרה כי הם הבסיס האמיתי של ההתקדמות הטכנית שלנו.
הידע שלו חייב להיות שלם תיאורטיים ומעשיים בעת ובעונה אחת.
הפירמידה. שפה
הריון Kenpo כמו פירמידה תמונה, נוכל לומר כי טכניקות יסוד תואמות את הבסיס של הדמות. הרחב בסיס מאוחד זה נמצא, מוצק יותר אמיתי להפיק יישום העתיד שלנו. טכניקות המבוססות (אשר במערכת Kenpo נקראת תמיד בשפת הילידים של המטפל וכן, "מכה במרפק" במקום "אמפיריציזם" או חוד החנית במקום "טאו-שו"), דורשים תשומת לב מספר נקודות בבת אחת. ועל זה צריך להתמקד להוביל תיקון של הוצאות להורג. זה חייב להישמר במהלך כל הזמן של הטכניקה עצמה, אפילו ברגעים שנותרו סטטי ההתראה. לפני ואחרי כל צעד.
הערכה
תחומי תשומת באמנות בסיס Kenpo הם:
1. כוח ועוצמה.
2. ריכוז.
3. (הרפיית קיבולת עליונה עם חיסכון אנרגיה בעת ובעונה אחת הגדולות).
4. נכון.
5. מהירות.
6. בקצב המתאים.
7. הנעה, פרקדן בזמן הנכון ואת כפון הנכון (בסיס של כפל של כוח).
8. יתרה.
9. מיקום.
10. מרחק.
11. דיוק.
12. הדחק.
13. סגנון.
14. במצב התראה.
15. אבטחה.
16. המינוח.
17. גישה מנטלית חיובית, ממושמעת וחכמה (בלי שום דבר אשר תהיה התקדמות אמיתית).
הטכניקה הבסיסית נדרש במבחן חגורה שחורה, דרך החובה לעשות שילובים של חסימה, להכות, לבעוט, וכו '., הסברים תיאורטיים נדרשים על ידי בית המשפט לבחון.
החלק השני של התוכנית מורכבת Kenpo טכניקות הגנה עצמית, הלב והריאות של המערכת, אשר, כאמור, ואת מכוונת כדי הגנה עצמית.
ההגדרה של "טכני" DF IN KENPO
הגדרה טכנית הוא טוב: רצף של כמה תנועות כי להגיב למצבים של תוקפנות.
משתנה מאדם טרף מתאים של אגרוף, רגל, וכו '., וללמוד את כל האפשרויות ההתקפה פתרון אפשרי שלה, מנסה לתת המתרגל אוצר מילים מספיק, אז הוא השתמש, התאמת כראוי למצב שבו חייבים להגיב מאפיינים האישי. לכן, התוצאה זהה עם הרבה דרכים אפשריות לפרש את זה.
TECHNICAL SYSTEM DEFINITION
In Kenpo combines internal and external strength. The techniques are drawn from the movements of the Dragon: alert condition and concentration of the Tiger: dynamic tension and aggression, the Leopard: speed Snake: fluidity, resistance, and control characteristic of movimietnos Crane. Deer are also collected, the Monkey and the Bear, inheriting the tradition of mimesis remote, limited to five animals in ancient times.
WEAPONS
Although the foot is considered as the most powerful weapon, however - and because of their limitations arising from the mission that brings about balance to the lowest elasticity, versatility, direction of attack and fitness for space, size and terrain, passes in the field of defense to the background, always-on, with respect to the most important of all weapons of kenpoísta: hands. More adaptable, its uses can be defined, without fear of error as infinite.
INNOVATION
One of the fundamental principles of Kenpo is to be an innovative and flexible system within the martial arts.
CONTINUITY AND ECONOMICS MOVEMENT
Kenpo is, intrinsically, "continuity and economy of movement." The conjunction "and" does not exist in their vocabulary.
Techniques must have continuity and fluidity of water falling from a cup with no static moment. If using a linear trajectory we found resistance, will become circular and vice versa.
"Major" and "minor"
The movements in Kenpo are divided into "major" and "minor". The "children" are those that destroy and blinding strategies aggressor temporarily, to make way for the "older" operating on one hundred percent effectiveness.
INTERMITTENT POWER
The energy is used for, as intermittent power, where and when needed.
FREE SYSTEM
"In Kenpo Karate is part of reality, in which no two situations are alike. That's why the system is formulated as free in thought and action, adapting to situations that must be answered.
Transforming natural reactions-so contrary to what is necessary and required in most cases of aggression "valid defense strategies.
It starts from the premise that anyone, properly taught, can reach a high level of knowledge in martial arts.
CHECK
Furthermore, the prevention of delayed reactions and unknown, of the attacker - a so-called "health check" - is part of these strategies alluded to as an essential complement to the sound and solid defense.
B) MENTAL SYSTEM DEFINITION
"Nothing is impossible to internal energy.
(Book of Han Dynasty ").
QUALITIES
By exercising and repeated (the advantages of automatic knowledge already scientifically proven) and the daily practice, the kenpoísta will develop skills and positive attitude, discipline, perseverance, safety, Domoni for their actions, relaxation and above all, a high degree humility.
If we considered that all these attributes should appear in a high proportion in any advanced practitioner, would be a step to build a utopian portrait of everyday experience revealed as unreal. Not so, but what matters is that these qualities "are in power," and can be developed by the kenpoísta indefinitely.
It is not intended therefore to develop a skill that will be used later aggressive with bad intentions. That would be dishonorable. The kenpo, by contrast, emphasizes the ethics of the practitioner. Listen again the first law of empty hands, poetic and lethal oath that the practitioner assumes in each grade promotion ceremony:
"I come to you with empty hands, I have no weapons, but if I am forced to defend myself, defend my principles or my honor, if it is a matter of life or death, justice or injustice, then here are my weapons ..."
Empty-handed.
The same opportunities. SHARING THE ARTS
The teacher does not teach Kenpo whim or will of his momentary intuition to their students. Its mission is to give students the same opportunities he had before, focusing on the synthesis of knowledge that, after hundreds of years, we have been bequeathed. On the other hand, the attitude that the teacher has to keep with respect to the student, is well defined by Joe Hyams in his book "Zen in the Martial Arts", "No I will show my art. I will share it with you. If you showing what would be only a show and eventually be lost in some corner of your mind. But if we share, not only will retain it but I always avanzare.
LIVING IN KENPO
Finally, we say that the definition of mental Kenpo system reach the desired altitude when this practice radiate its benefits to all activities of daily living, and apply her achievements through intelligent physical and mental discipline, to which we have put into our training. The kenpoísta can and should for their own benefit, do Kenpo Kenpo live. And the last thing you just said is not something intangible and esoteric. A simple example gives us breathing. The tensions and anxieties that afflict us continuously, thus causing difficulties and opening a door to disease or nerve imbalance. Very few today are men and women who breathe-to be turned into an operation as simple and natural, and well-regulated manner. In Kenpo, as in other martial arts systems, breathing plays an important role when working out. You learn to educate our habits of inspiration and expiration and control our nervous state.
Self-control
With this self-control only to pass the doors of the gym and trying to apply it in our daily activities, we achieved great practical benefit to our body, which will undoubtedly appreciate. Relaxation can say the same. In some dojos Kenpo is taught mastery of breathing and relaxation techniques, as well as the theoretical program, practical and educational system.
C) METHODOLOGY SYSTEM OF KENPO
"The Zen path through five major phases:
1. Patience.
2. Industry.
3. Virtuosity.
4. Acknowledgments.
5. Perfection.
These five points are the process "
(The Life in a Zen monastery, "New Lens).
The black belt in Kenpo is the pattern from which a student can be considered an expert.
VALUE OF THE BLACK BELT
Still, most instructors are considered, and without false modesty about it-novices.
The rationale is clear. Martial arts are paths to explore and deepen one's own self, and as in other natural languages designed for this purpose, are always more trails to explore and realize that already have been.
BASES
On bases in Kenpo means the set of key technical units stop, attack, interception, diversion, redirection, immobilization, cancellation, etc.., Which constitute both the beginning in Kenpo and its eternal return point.
These primary elements are to be trained and improved continuously, with the same custom and tenacity of the home and the awareness that are the real foundation of our technical progress.
His knowledge must be complete theoretical and practical at once.
PYRAMID. LANGUAGE
Conceiving the Kenpo as an image pyramid, we could say that the fundamental techniques correspond to the base of the figure. The wider and consolidated this basis is found, more solid and real derive our future implementation. Based techniques (which in the Kenpo system is always called in the native language of the practitioner as well, "elbow blow" instead of "empiricism" or spearhead instead of "tao-shou"), require attention on several points at once. And this focus should lead to correction of executions. It has to be maintained during all times of the technique itself, even in the moments that remain static and alert. before and after each move.
ASSESSMENT
The main areas of attention in the art of Kenpo basis are:
1. Strength and power.
2. Concentration.
3. Relaxation (utmost capacity with the largest simultaneous energy savings).
4. Correct.
5. Speed.
6. Appropriate pace.
7. Propulsion, supine and timely and correct pronation (base of the multiplication of power).
8. Balance.
9. Position.
10. Distance.
11. Accuracy.
12. Displacement.
13. Style.
14. Alert condition.
15. Security.
16. Terminology.
17. Positive mental attitude, disciplined and intelligent (without which nothing would become real progress).
The basic technique is required in the black belt test, through the obligation to make combinations of blocking, hitting, kicking, etc.., And theoretical explanations are required by the court to review.
The second part of the program consists of Kenpo self defense techniques, the lungs heart of the system, which, as mentioned, and is oriented to self-defense.
DEFINITION OF "TECHNICAL" DF IN KENPO
A good technical definition is: A sequence of several movements that respond to situations of aggression.
Varies from prey to fits of fist, leg, etc.., And study all possibilities of attack and its possible solution, trying to give the practitioner enough vocabulary, which he then used, adjusting appropriately to the situation which must respond and their own personal characteristics. Therefore, the same score with many possible ways of interpreting it.
KENPO-קראטה
TECHNICAL SYSTEM DEFINITION
בשנת Kenpo משלבת כוח פנימיים וחיצוניים. הטכניקות לקוחים את התנועות של הדרקון: במצב ערני ריכוז של טייגר: מתח דינמי תוקפנות, הנמר: מהירות הנחש: נזילות, התנגדות, מאפיין של שליטה movimietnos קריין. האייל נאספים גם, הקוף ואת הדוב, לרשת את המסורת של חקוי מרחוק, מוגבלת עד חמש חיות בימי קדם.
נשק
למרות הרגל נחשב כנשק החזק ביותר, לעומת זאת - ולא בגלל מגבלות הנובעות המשימה שמביאה על איזון כדי האלסטיות הנמוכה ביותר, רבגוניות, לכיוון ההתקפה והתאמה בחלל, גודל השטח, שלהם עובר בתחום ההגנה ברקע, תמיד ב-, ביחס החשוב ביותר של כל נשק kenpoísta: הידיים. עוד הסתגלות, השימושים שלה יכולים להיות מוגדרים, ללא חשש טעות כמו אינסופית.
חדשנות
אחד העקרונות הבסיסיים של Kenpo היא להיות מערכת חדשנית וגמישה בתוך אומנויות הלחימה.
המשכיות וכלכלה התנועה
Kenpo היא, מעצם טבעה, "המשכיות המשק של התנועה." החיבור "ו" לא קיים באוצר המילים שלהם.
טכניקות בטח המשכיות זרימה של מים נופלים מתוך כוס עם רגע לא סטטי. אם אתה משתמש מסלול ליניארי מצאנו התנגדות, תהפוך עגול ולהפך.
"מייג 'ור" ו "קטין"
תנועות בשנת Kenpo מחולקים "הגדולים" ו "קטין". הילדים "" הם אלה להשמיד התוקפן אסטרטגיות מסנוור באופן זמני, כדי לפנות מקום עבור מבוגר "" על אפקטיביות ההפעלה של מאה אחוז.
לסירוגין POWER
האנרגיה משמשת, ככוח לסירוגין, איפה ומתי צריך.
בחינם SYSTEM
"בשנת Kenpo קראטה הוא חלק של המציאות, שבו אין שני מצבים דומים. בגלל זה הוא ניסח את המערכת כפי חופשי במחשבה פעולה, הסתגלות למצבים כי יש להשיב.
שינוי התגובות טבעי כל כך בניגוד למה הכרחי נדרש ברוב המקרים של תוקפנות "תקף אסטרטגיות הגנה.
זה מתחיל מן ההנחה מישהו, לימד כראוי, יכול להגיע לרמה גבוהה של ידע באמנויות לחימה.
CHECK
יתר על כן, מניעת תגובות מתעכבת ולא ידוע, של התוקף - מה שנקרא "לבדוק הבריאות" - הוא חלק אסטרטגיות אלה רמז כמו חיוני להשלים את ההגנה צליל מוצק.
ב) הנפש SYSTEM DEFINITION
"שום דבר אינו בלתי אפשרי האנרגיה הפנימית.
(ספר של שושלת האן ").
איכויות
ע"י אימונים וחזרה (היתרונות של הידע אוטומטי כבר הוכח מדעית) לבין תרגול יומי, את kenpoísta יפתחו מיומנויות גישה חיובית, משמעת, התמדה, ביטחון, Domoni לפעולות, הרפיה שלהם ומעל לכל, רמה גבוהה ענווה.
אם אנחנו נחשבים כי כל התכונות הללו אמורים להופיע שיעור גבוה המתרגל כל מתקדמות, יהיה צעד לבנות דיוקן אוטופי של חוויית היומיום חשף כמו מציאותי. לא כל כך, אבל מה שחשוב הוא כי התכונות האלה "הם בשלטון," והוא יכול להיות שפותח על ידי kenpoísta ללא הגבלת זמן.
זה לא נועד לכן כדי לפתח מיומנות שישמש מאוחר יותר אגרסיבי עם כוונות רעות. זה יהיה בקלון. Kenpo, לעומת זאת, מדגישה את האתיקה של המטפל. תשמע שוב את החוק הראשון של ידיים ריקות, שבועת הפיוטי קטלני כי המתרגל מניח בטקס כל קידום ציון:
"אני בא אליכם בידיים ריקות, אין לי נשק, אבל אם אני נאלץ להגן על עצמי, או להגן על העקרונות שלי הכבוד שלי, אם זה עניין של חיים או מוות, צדק או חוסר צדק, אז הנה הנשק שלי ..."
בידיים ריקות.
באותו הזדמנויות. באמנות שיתוף
המורה אינו מלמד Kenpo גחמה או רצון של אינטואיציה רגעית שלו לתלמידיהם. המשימה שלה היא לתת לתלמידים את ההזדמנויות אותן הוא היה לפני, תוך התמקדות בסינתזה של הידיעה, אחרי מאות שנים, אנחנו כבר הוריש. מצד שני, הגישה כי יש לשמור על המורה ביחס לתלמיד, מוגדר היטב על ידי ג 'ו Hyams בספרו "זן של אומנויות לחימה", "לא אראה את האמנות שלי. אחלוק את זה איתך. אם אתה מראה מה יהיה רק להראות, ובסופו של דבר יאבדו בפינה כלשהי של המוח שלך. אבל אם אנו חולקים, לא רק תשמור את זה אבל אני תמיד avanzare.
Living In KENPO
לבסוף, אנו אומרים כי ההגדרה של מערכת Kenpo נפשית להגיע לגובה הרצוי בעת תרגול זה להקרין ובברכתו לכל פעולות היומיום, ולהחיל הישגיה באמצעות המשמעת הגופנית והנפשית אינטליגנטי, כדי אשר לנו להכניס האימונים שלנו. Kenpoísta יכולה וצריכה לטובת שלהם, לעשות Kenpo Kenpo לחיות. והדבר האחרון שאמרת זה לא משהו בלתי מוחשיים אזוטרי. דוגמה פשוטה נותנת לנו לנשום. המתחים והחרדות שאנחנו מקבלים ברציפות, ובכך לגרום קשיים לפתוח דלת למחלות עצבים או חוסר איזון. מעט מאוד היום הם גברים ונשים לנשום-הפך להיות כמו פעולת באופן פשוט וטבעי, וגם מווסת היטב. בשנת Kenpo, כמו מערכות לחימה אחרות, הנשימה תפקיד חשוב בעת עבודה בחוץ. אתה לומד לחנך את ההרגלים שלנו השראה התפוגה ושליטה ממשלתית העצבים שלנו.
שליטה עצמית
עם עצמי זה שליטה רק לעבור את הדלתות של כושר ומנסה להחיל אותו בפעילות היומיומית שלנו, השגנו תועלת מעשית רבה הגוף שלנו, יהיה ללא ספק מעריך. הרפיה יכול לומר את אותו הדבר. בחלק dojos Kenpo הוא לימד השליטה בנשימה וטכניקות הרפיה, כמו גם התוכנית התיאורטית, מערכת החינוך המעשי.
C) System Of מתודולוגיה KENPO
"הנתיב זן דרך חמישה שלבים עיקריים:
1. סבלנות.
2. תעשיה.
3. וירטואוזיות.
4. תודות.
5. שלמות.
נקודות אלו הם חמשת התהליך "
(החיים במנזר זן, "ניו עדשה).
חגורה שחורה Kenpo הוא דפוס שממנו תלמיד יכול להיחשב מומחה.
הערך של חגורה שחורה
עדיין, המדריכים הכי נחשבים, ובלי הצטנעות מזויפת על זה-טירונים.
הרציונל ברור. אומנויות לחימה הם שבילים לחקור ולהעמיק אחד של העצמי, וגם בשפות אחרות טבעי המיועד לכך, הן תמיד יותר שבילים לחקור ולהבין כבר היה.
בסיסי
על בסיסים Kenpo פירושו לעצור קבוצה של יחידות מפתח, התקפה טכניים, יירוט, הסחת דעת, ניתוב מחדש, immobilization, ביטול, וכו '. המהווים הן בתחילת Kenpo ונקודת השיבה הנצחית שלה.
אלמנטים אלו העיקריים הם להיות מאומן משופרת ברציפות, עם אותו אישית ואת העקשנות של הבית ואת ההכרה כי הם הבסיס האמיתי של ההתקדמות הטכנית שלנו.
הידע שלו חייב להיות שלם תיאורטיים ומעשיים בעת ובעונה אחת.
הפירמידה. שפה
הריון Kenpo כמו פירמידה תמונה, נוכל לומר כי טכניקות יסוד תואמות את הבסיס של הדמות. הרחב בסיס מאוחד זה נמצא, מוצק יותר אמיתי להפיק יישום העתיד שלנו. טכניקות המבוססות (אשר במערכת Kenpo נקראת תמיד בשפת הילידים של המטפל וכן, "מכה במרפק" במקום "אמפיריציזם" או חוד החנית במקום "טאו-שו"), דורשים תשומת לב מספר נקודות בבת אחת. ועל זה צריך להתמקד להוביל תיקון של הוצאות להורג. זה חייב להישמר במהלך כל הזמן של הטכניקה עצמה, אפילו ברגעים שנותרו סטטי ההתראה. לפני ואחרי כל צעד.
הערכה
תחומי תשומת באמנות בסיס Kenpo הם:
1. כוח ועוצמה.
2. ריכוז.
3. (הרפיית קיבולת עליונה עם חיסכון אנרגיה בעת ובעונה אחת הגדולות).
4. נכון.
5. מהירות.
6. בקצב המתאים.
7. הנעה, פרקדן בזמן הנכון ואת כפון הנכון (בסיס של כפל של כוח).
8. יתרה.
9. מיקום.
10. מרחק.
11. דיוק.
12. הדחק.
13. סגנון.
14. במצב התראה.
15. אבטחה.
16. המינוח.
17. גישה מנטלית חיובית, ממושמעת וחכמה (בלי שום דבר אשר תהיה התקדמות אמיתית).
הטכניקה הבסיסית נדרש במבחן חגורה שחורה, דרך החובה לעשות שילובים של חסימה, להכות, לבעוט, וכו '., הסברים תיאורטיים נדרשים על ידי בית המשפט לבחון.
החלק השני של התוכנית מורכבת Kenpo טכניקות הגנה עצמית, הלב והריאות של המערכת, אשר, כאמור, ואת מכוונת כדי הגנה עצמית.
ההגדרה של "טכני" DF IN KENPO
הגדרה טכנית הוא טוב: רצף של כמה תנועות כי להגיב למצבים של תוקפנות.
משתנה מאדם טרף מתאים של אגרוף, רגל, וכו '., וללמוד את כל האפשרויות ההתקפה פתרון אפשרי שלה, מנסה לתת המתרגל אוצר מילים מספיק, אז הוא השתמש, התאמת כראוי למצב שבו חייבים להגיב מאפיינים האישי. לכן, התוצאה זהה עם הרבה דרכים אפשריות לפרש את זה.
domingo, 7 de febrero de 2010
UNIVERSAL PATTERN
With the pattern known each direction, path, or orbit angle imaginable that the hand or foot can go singularly, simultaneously or performing combinations. It contains straight lines, curved lines, quarter circles, half circles, full circles, overlapping circles, squares, diamonds, rectangles, triangles, crosses, blades, asterisks, hearts, octagons, figure eight, figure eight overlapping figure eight elongated figures four, and so on.
There is no limit to the direction that can follow a natural weapon in combat. This reflects a general theory of movement. For each movement, there is an opposite and a reverse.
Similarly, for each concept, theory or definition, there is an opposite and a reverse. In studying ways to use weapons (natural or otherwise), we must make a motion analysis.
This analysis should include the following: address, method, path, size and angle.
?? Address: forward, backward, toward the right side to the left, up, down.
Method: linear, circular.
Path: horizontal, vertical, diagonal.
Dimension: height, width, depth.
Angle: degrees of measurement
עם דפוס ידוע לכל כיוון, נתיב, או זווית במסלול שניתן להעלות על הדעת כי היד או הרגל יכולים ללכת מאין כמוהו, בו זמנית או ביצוע שילובים. זה מכיל קווים ישרים, קווים עקומים, עיגולים רבע, חצי עיגולים, עיגולים מלא, חופף במעגלים, ריבועים, יהלומים, מלבנים, משולשים, צלבים, להבים, כוכביות, לבבות, מתומנים, הספרה שמונה, הספרה שמונה דמות חופפים שמונה דמויות מאורך ארבע, וכן הלאה.
אין מגבלה על הכיוון הזה יכול לעקוב אחר נשק טבעי של לחימה. זה משקף תיאוריה כללית של התנועה. עבור כל תנועה, יש ממול הפוכה.
באופן דומה, עבור כל תפיסה, תיאוריה או הגדרה, יש ממול הפוכה. ללמוד דרכים להשתמש בנשק (טבעי או אחרת), אנו חייבים לעשות ניתוח תנועה.
ניתוח זה צריך לכלול את הפרטים הבאים: כתובת, שיטה, דרך, גודל וזווית.
כתובת: קדימה, אחורה, לעבר הצד הימני שמאלה, למעלה, למטה.
שיטה: ליניארי, עגול.
נתיב: אופקית, אנכית, באלכסון.
מידות: גובה, רוחב, עומק.
זווית: מעלות המדידה.
HISTORY OF KENPO/KENPO ההיסטוריה של
The art of Kempo, also written as Kenpo is unique throughout history in two respects: 1) It is considered by many the first eclectic martial art, 2) their founding roots stretch back to be 520 BC The person who acted as a catalyst of the way of Kempo was a prince and warrior of southern India called Bodhidharma. According to the records of the Lo-Yang temple, Bodhidharma was a Buddhist monk under the tutelage of Prajnatara and thought it was on his deathbed when Prajnatara requested Bodhidharma to travel to China since he believed that there were principles of Buddhism declining and that the knowledge of dhyana (or the paradoxes of Zen koans) should spread.
It is believed that in 520 BC, during the southern dynasties, Bodhidharma entered China and traveled northward path of the kingdom of Wei where he held a meeting with Emperor Wu of the Liang dynasty. This meeting was recorded thanks to that discussed and debated extensively on Buddhism and Dhyana. Anyway Bodhidharma could not get the powerful emperor their words were heard and so bitter about this, left the palace of the emperor and traveled to the Honan province where he entered the Shaolin temple and began martial arts history.
Bodhidharma's sadness grew as he entered the famous Shaolin Temple, if that counts Prajnatara true. The monks were in a disastrous physical and mental condition due to excessive amount of time they spent in meditation ... and little else. Many of them sometimes fall asleep when meditating, while others needed assistance in their basic needs so weakened as they were.
During an unknown period of time Bodhidharma meditated in a cave outside the temple looking for a way for renewed efforts in the pursuit of enlightenment of Buddha, and to ensure that the monks regain control of their vidas.Tan soon as he returned instructed the monks in the courtyard, from strongest to weakest, and began to explain and work with them in the art of Shih Pa Lo Han Sho, or the 18 hands of Lo Han These techniques, which are the origins of almost all martial arts today, never designed with the intention of being used as methods of struggle, but as a way in which the monks could get the lighting while preserving the health of their bodies.
During the Sui period, approximately 40 years after the death of Bodhidharma is said that bandits attacked the Shaolin monastery in one of the many attacks that occurred until the early twentieth century. During this first invasion attempts by monks to defend the temple were futile. His skills were not aimed at fighting techniques. The temple had collapsed but for a monk, known only as "begging monk", during the last assault on the temple by the brigands attacked several energetic with an array of hand and foot techniques, killing some and putting to flight the rest. The other monks were so impressed by the exhibition of this unique religious asked her to protected in martial style as a means of protection. In later writings this fighting art is designated as Chuan Fa or Fist Method.
For several decades the fighting arts of the Shaolin temple grew and developed states that reached nearly 400 arts throughout the centuries. Several decades after the fight of the begging monk, is attributed to a master of Chuan Fa called Ch'ueh Taun Shang-jen that rediscovered the original style of Shih Pa Lo Han Sho which had been lost for many years. Ch'ueh supplement was devoted to his art of Chuan Fa with that of Lo Han increasing the total number of original techniques from the 18th to a total of 72. After that he traveled the country Ch'ueh of China promoting his art competitions fight hard until he met a man named Li in Shensi province. Li, a master of Chuan Fa as well as other martial ways (possibly including Chin Na) traveled and trained with for some time developing Sh'ueh Chuan Fa to achieve a total of 170 techniques. What's more, they are categorized into 5 distinct groups distinguished by various animals whose instinctive reactions best reflected the movements of this new Chuan Fa. Upon returning to Shaolin Temple, to which both belonged, presented to the other monks Sing Wu Quan, the shape of the 5 animals, and brought the monastery into a new stage in the evolution of martial arts.
Over the following centuries the history of Chuan Fa and its evolution to the Kempo is fragmented into short stories and is difficult to get accurate descriptions. What I do know is that the art of Chuan Fa is still alive and practiced in China, but knowledge also extended to the islands of Okinawa and the Ryukyu kingdoms as well as Japan. In both places this art called Kenpo or "Law of the fist." Between the Sui and Ming periods (an area of 800 years) it is believed that many monks, pilgrims crossed the sea to Japan and Okinawa bringing with them knowledge of the art of Kempo, which could explain such widespread distribution. The art of Chuan Fa (and by extension the Kempo) is taught as a complement to the spiritual training the monks endured. Many of these monks would surely disciples or teach at various Buddhist temples spread the word of Buddha and the power of Chuan Fa. From the temples of the Kempo art could easily spread equally among the common people and nobles.
Another reason for the establishment of Kempo can be seen in the numerous trips the Japanese and Okinawans took to China to learn the fabled art of Chuan Fa. Some used to go for years, being left for dead by their families, only to reappear as teachers of Kempo or some other martial art. Some of these men was named Sakugawa. Sakugawa lived in the village of Shuri on the island of Okinawa and traveled to China during the eighteenth century to learn the martial secrets of Chuan Fa masters. For many years Sakugawa disappeared and many believed he had died in the course of his travels, but returned after a long time, to the surprise of his family. He had learned the secrets of Chuan Fa and had become an important teacher. Through years of refinement the art Sakugawa had learned slowly became appointed as Shuri-te and is considered the predecessor of many forms of modern Karate.
Another member of Shuri, Shionja traveled to China as Sakugawa, but on his return in 1784 brought with him a Chinese companion named Kushanku. They brought with them the art of Chuan Fa who had studied together in China and began doing exhibitions all over Okinawa. It is believed that Kushaku and Shionja had greatest influence in Okinawan Kenpo styles than any other martial artist.
Unfortunately, the evolution of Kempo in Japan is just as fragmented and mysterious, although there was a flurry of attention to art occurred during the reign of Toyotomi Hideyoshi with plans to conquer China. It is said that many samurai on his return from China, during or after the war, brought an extensive knowledge of Chuan Fa which over the years it changed to include their own arts of Jujutsu and Aikijutsu and is at this point where the greatest evolution of Kempo takes place since the time of Li and Ch'ueh.
In the early seventeenth century two families, Kumamoto and Nagasaki brought knowledge of Kempo from China to Kyushu in Japan. This art was modified throughout many years until one of their current forms, which is known as Kosho Ryu Kempo, or Old Pine School. It is from here where you derive the majority of the more modern forms of Kempo. In 1916 at the age of five, James Mitose was sent to Kyushu from his homeland in Hawaii to begin with his uncle, a master named Choki Motobu Kempo, the art of self defense of their ancestors called Kosho Ryu Kempo. For fifteen years he studied this art which was directly descended from the original Chuan Fa. After completing his training in Japan, Mitose returned to Hawaii and in 1936 opened the "Official Self Defense Club" on Beretania mission in Honolulu. It was there that he promoted six students to black belt (instructor level): Thomas Young, William Chow, Edmund Howe, Arthur Keawe, Jiro Naramura and Paul Yamaguchi. It has been noted that the certificate of William Chow's black belt was actually signed by Thomas Young. When James Mitose stopped teaching to pursue his religious studies, he left his dojo in Hawaiian hands of Thomas Young.
In 1934, before Mitose's trip to the United States, the term Kempo-Karate he was first in the American press. In an edition of the newspaper Yoen Jiho Sha appeared a notice of the visit Chogun Miyagi, a famous karateka and founder of Goju Ryu Karate-Do, the island of Hawaii. The use of the name has led to speculation. Some suspect it was just a commercial trick, while others believe that the Goju Ryu Miyagi Chogun was actually a pure form of Kenpo Karate and the term was simply better known.
William Chow is perhaps responsible for the largest leap of Kempo to the general public. William K.S. Chow studied Kempo with Mitose for several years and had previously studied the art of Kung Fu from his family. Chow joined, like many Kempo masters before and after him the arts of Kosho Ryu Kempo and Kung Fu to form a new art which eventually called Chinese system of Kara-Ho Kempo Karate. Already by 1949 Chow had attracted a number of students and opened a dojo itself in local sports center. To distinguish Mitose's Kempo, Chow was referring to his art as Kenpo Karate (this is according to Edmund Parker in his book Infinite Insights into Kenpo, Volume I, although members of the Kara-Ho Kempo Karate, I was informed that the Grandmaster Chow Kempo always spelled with an "m"). Over the following decades Chow made many innovations in the system including the use of circular techniques of his Kung Fu, and different forms or kata based on elementary linear and circular techniques of his art.
There has been some debate about the training of William the Kempo. An example of this can be seen that William Chow sent one of his brothers to learn Jujitsu Jyu Danzin to complete the family art.
One of the most gifted students Chow was a Hawaiian native named Edmund Parker. Ed Parker, as is known, has been one of the most significant figures in the modern history of Kempo, expanding worldwide and propelling his Kenpo system to its current form. In 1954 Edmund Parker got his black belt in Chinese Kenpo (that's what William Chow called his art at the time) and now to 1964, when he organized his first tournament,
Chow before his apprenticeship with James Mitose Kenpo. The organization of Kara-Ho Kempo Karate Chinese claims that the story as told above is mostly true. Students in Kara-Ho Kempo claim that William Chow was a full partner in the school of James Mitose Kempo, Kung Fu taught there. Will and Al Tracy indicated that William Chow's father knew nothing of Kung Fu and therefore could not have taught his son nothing. Others also claim that Mr Chow had no experience prior to martial training in Kosho-Ryu Kempo, but is widely practiced in other arts after starting conse had become a household name and showed his art to people like Elvis Presley and Steve McQueen. Ed Parker further refined and defined the techniques of Kara-Ho Kempo further until he perfected his American Kenpo Karate system. In fact it is known as the father of American Karate. Another student was William Chow Adriano Emperor, who was one of the founders of Kajukenbo
אמנות Kempo, כפי שנכתב גם הוא ייחודי Kenpo לאורך ההיסטוריה בשני המובנים: 1) זה נחשב על ידי רבים אומנות הלחימה הראשון אקלקטי, 2) הקמת השורשים שלהם למתוח חזרה להיות 520 לפנה"ס מי פעל כזרז של הדרך של Kempo היה נסיך הלוחם של דרום הודו בשם בודהידהרמה. על פי הרישומים של Lo-מקדש יאנג, בודהידהרמה היה נזיר בודהיסטי, בהדרכתו של Prajnatara וחשבתי שזה היה על ערש דווי, כאשר ביקש Prajnatara בודהידהרמה לנסוע סין מאז הוא האמין כי היו עקרונות הבודהיזם ירידה וכי הידע של dhyana (או הפרדוקסים של koans זן) צריך להתפשט.
הוא האמין כי בשנת 520 לפנה"ס, במהלך שושלת הדרומי, בודהידהרמה נכנס לסין ונסע צפונה בנתיב של ממלכת ויי איפה הוא קיים פגישה עם הקיסר וו משושלת ליאנג. פגישה זו נרשמה הודות כי דנו במחלוקת בהרחבה על בודהיזם Dhyana. בכל אופן בודהידהרמה לא הצליח להשיג את הקיסר החזק דבריהם נשמעו כך ממורמר על זה, עזב את הארמון של הקיסר ונסע למחוז Honan שם התקבל מקדש שאולין והחל ההיסטוריה אמנויות לחימה.
בודהידהרמה של עצב גדל כשנכנס מקדש שאולין המפורסם, אם זה נחשב Prajnatara נכון. הנזירים היו הרה אסון פיזית מצבו הנפשי עקב כמות מוגזמת של זמן הם בילו במדיטציה ... וגם קצת אחר. רבים מהם לפעמים להירדם בעת מדיטציה, ואילו אחרים זקוקים לעזרה הצרכים הבסיסיים שלהם כל כך נחלש כפי שהיו.
במהלך תקופת זמן בלתי ידוע של בודהידהרמה במדיטציה במערה מחוץ למקדש מחפש דרך עבור המאמצים מחודשת במרדף אחר ההארה של בודהא, ועל מנת להבטיח כי הנזירים להשתלט מחדש על vidas.Tan שלהם ברגע שהוא חזר הנחה את הנזירים בחצר, מן החזק אל החלש, והתחיל להסביר ולעבוד איתם באמנות של שי אבא Lo האן שו, או 18 הידיים של לו האן טכניקות אלו, אשר מקורן של כמעט כל אומנויות הלחימה היום, מעולם לא תוכנן מתוך כוונה בשימוש, כמו דרכי המאבק, אלא כדרך שבה הנזירים יכול להשיג את התאורה תוך שמירה על בריאות גופם.
בתקופת סוי, כ -40 שנים לאחר מותו של בודהידהרמה הוא אמר כי השודדים תקפו את מנזר שאולין באחד פיגועים רבים שהתרחשו עד המאה העשרים. במהלך זה ניסיונות הפלישה הראשונה על ידי נזירים להגן על המקדש היו לשווא. כישוריו היו לא מכוון טכניקות הלחימה. המקדש התמוטט אבל עבור נזיר, הידוע רק בתור "מתחנן הנזיר", במהלך ההתקפה האחרונה על המקדש על ידי שודדים תקפו כמה אנרגטי עם מערך של היד וטכניקות ברגל, הרג קצת ושמים את השאר כדי טיסה. הנזירים האחרים התרשמו כל כך על ידי בתערוכה ייחודית זו של הדתי ביקש ממנה מוגן בסגנון צבאי כאמצעי הגנה. בכתביו מאוחר יותר זה אומנות לחימה הוא יועד ואן פא אגרוף או שיטה.
במשך כמה עשורים באמנות הלחימה של מקדש שאולין גדלה והתפתחה קובע כי הגיעו קרוב ל -400 אמנויות במשך מאות בשנים. כמה עשרות שנים אחרי הקרב של הנזיר מתחנן, מיוחסת הראשי של ואן פא קרא Ch'ueh Taun שאנג 'ן כי מחדש את הסגנון המקורי של אבא שי Lo האן שו אשר אבד במשך שנים רבות. מוסף Ch'ueh הוקדש אמנותו של ואן הפא עם זה של לו האן להגדיל את המספר הכולל של טכניקות המקורי מ -18 עד לסך של 72. אחרי שהוא נסע המדינה Ch'ueh של סין בקידום תחרויות האמנות שלו להילחם קשה עד שהוא פגש אדם בשם לי במחוז Shensi. לי, אמן של ואן פא וכן דרכים לחימה אחרים (אולי כולל סנטר Na) נסע ומאומנים עם זמן פיתוח Sh'ueh ואן פא להשיג סך של 170 טכניקות. מה עוד, הם מסווגים לתוך 5 קבוצות נבדלות מכובד על ידי בעלי חיים שונים אשר התגובות האינסטינקטיבי הטוב ביותר שיקפו את התנועות של זה פא 'ואן חדש. בשובו מקדש שאולין, שאליו הן שייכות, הציגו בפני שאר הנזירים סינג וו קוואן, את הצורה של החיות 5, והביא את המנזר אל שלב חדש באבולוציה של אמנויות לחימה.
במשך מאות השנים הבאות את ההיסטוריה של ואן הפא ואת ההתפתחות שלה אל Kempo היא מקוטעת לתוך סיפורים קצרים קשה לקבל תיאורים מדויקים. מה שאני כן יודע הוא כי האמנות של ואן הפא עדיין חי מתורגל בסין, אך ידע גם להרחיב את איי אוקינאווה ואת ריוקיו ממלכות כמו גם יפן. בשני המקומות זה נקרא אמנות Kenpo או "חוק של אגרוף." בין סוי ואת תקופות מינג (על שטח של 800 שנים) היא כי נזירים רבים, עולי רגל חצה את הים יפן אוקינאווה מביאים איתם את הידע של אמנות Kempo, אשר יכול להסביר הפצה רחבה כזאת. האמנות של ואן פא (ועל ידי הארכת Kempo) הוא לימד כהשלמה אימון הרוחני של הנזירים לסבול. רבים מהם נזירים בוודאי תלמידיו או ללמד על המקדשים הבודהיסטים השונים להפיץ את הבשורה של בודהה ואת כוחם של ואן הפא. מאת המקדשים של אמנות Kempo יכול בקלות להתפשט באופן שווה בין האנשים הפשוטים ואצילים.
סיבה נוספת להקמת Kempo ניתן לראות בטיולים רבים יפן Okinawans לקח לסין כדי ללמוד את האמנות האגדי של ואן הפא. חלקם נהגו ללכת במשך שנים, מת להיות נותר על ידי המשפחות שלהם, רק כדי להופיע שוב כמו המורים של Kempo או אמנות לחימה אחרת. חלק מן האנשים הללו נקרא Sakugawa. Sakugawa גר בכפר Shuri באי אוקינאווה ונסעתי לסין במהלך המאה הי"ח ללמוד את סודות הלחימה של אדונים ואן הפא. במשך שנים רבות Sakugawa נעלם רבים האמינו שהוא מת במהלך מסעותיו, אך חזר לאחר זמן רב, להפתיע את בני משפחתו. הוא למד את סודות ואן פא והפך מורה חשוב. דרך שנים של חידוד האמנות Sakugawa למדו לאט הפך מונה Shuri-te ונחשב קודמו של צורות רבות של הקראטה המודרני.
חבר אחר Shuri, Shionja נסע Sakugawa כמו סין, אך עם שובו בשנת 1784 הביא עמו לוויה סינית בשם Kushanku. הם הביאו עמם את האמנות של ואן פא שלמד יחד בסין והחל עושה תערוכות בכל רחבי אוקינאווה. הוא האמין כי Kushaku ו Shionja היתה ההשפעה הגדולה ביותר בסגנונות Okinawan Kenpo מאשר כל אמן לחימה אחרים.
למרבה הצער, את האבולוציה של Kempo ביפן הוא בדיוק כמו מקוטעת מסתורי, למרות שלא היתה המולה של תשומת לב לאמנות התרחש בתקופת שלטונו של טויוטומי הידיושי עם תוכניות לכבוש את סין. הוא אמר כי על סמוראי רבים לחזור מסין, במהלך או אחרי המלחמה, הביאו ידע נרחב של ואן פא אשר במשך השנים זה השתנה לכלול אמנויות שלהם Jujutsu ו Aikijutsu ו בנקודה זו איפה את ההתפתחות הגדולה של Kempo מתקיים מאז הביקור של לי ו Ch'ueh.
במאה השבע עשרה מוקדם שתי משפחות, קומאמוטו ונגסקי הביאה הידע של Kempo מסין קיושו ביפן. זו אמנות שונה לאורך שנים רבות עד שאחד טפסים הנוכחי שלהם, הידוע Kosho ריו Kempo, או ישן אורן בית הספר. זה שם אותך מכאן נובעות רוב צורות מודרניות יותר של Kempo. בשנת 1916, בגיל חמש, ג 'יימס Mitose נשלח קיושו מן המולדת שלו בהוואי להתחיל עם דודו, אמן בשם Choki Motobu Kempo, האמנות של הגנה עצמית של אבותיהם קרא Kosho ריו Kempo. חמש עשרה שנה למד אמנות אשר היה צאצא ישיר פא 'ואן המקורי. לאחר שסיים את הכשרתו ביפן, Mitose חזרה להוואי בשנת 1936 פתח את "הגנה עצמית הרשמי של מועדון" בשליחות Beretania בהונולולו. זה היה שם הוא קידם שישה סטודנטים חגורה שחורה (רמת מורה): תומס יאנג, ויליאם צ 'או, אדמונד האו, ארתור Keawe, ג' ירו Naramura ופול יאמאגוצ 'י. כבר ציינו כי האישור של חגורה שחורה ויליאם האוכל מוכן נחתם בפועל על ידי תומס יאנג. כאשר ג 'יימס עצר Mitose הוראה להמשיך לימודי הדת שלו, הוא עזב את הדוג' ו שלו בידיים הוואי של תומס יאנג.
בשנת 1934, לפני הנסיעה Mitose של ארצות הברית, המונח Kempo-קראטה הוא היה הראשון בעיתונות האמריקאית. במהדורה של העיתון Yoen Jiho שא הופיעה הודעה של בקר Chogun Miyagi, Karateka המפורסמת ומייסד Goju Ryu Karate-Do, את האי הוואי. השימוש בשם הובילה ספקולציות. קצת חשוד שזה סתם טריק מסחרי, ואילו אחרים מאמינים כי Goju Ryu Miyagi Chogun היה למעשה צורה טהורה של Kenpo קראטה ואת המונח היה פשוט מוכר יותר.
ויליאם צ 'או הוא אולי אחראי על הקפיצה הגדולה של Kempo לציבור הרחב. ויליאם K.S. צ Kempo עם Mitose למד במשך כמה שנים ו בעבר למד את אומנות קונג פו ממשפחתו. צ 'הצטרפה, כמו אדונים רבים Kempo לפניו ואחריו אמנויות Kosho ריו Kempo ו קונג פו ליצירת אמנות חדשה אשר בסופו של דבר שנקרא מערכת סינית של Kara-Ho Kempo קראטה. כבר בשנת 1949 צ 'שמשך מספר תלמידים ופתח דוג' ו עצמו במרכז ספורט מקומי. להבדיל Mitose של Kempo, צ 'התכוון האמנות שלו Kenpo קראטה (זה על פי אדמונד פארקר ביאורים בספר האינסופי שלו לתוך Kenpo, כרך, אם כי חברי Kara-Ho Kempo קראטה, נודע לי כי אמן צ Kempo תמיד מאייתים עם מ ""). במהלך העשורים הבאים צ 'עשה חידושים רבים במערכת כולל שימוש בטכניקות עגול של הקונג פו שלו, או צורות שונות קאטה המבוסס על טכניקות לינארית עגול היסודי של האמנות שלו.
יש כבר כמה הדיון על אימונים של ויליאם Kempo. דוגמה לכך ניתן לראות כי ויליאם צ 'נשלח אחד מאחיו ללמוד Jujitsu Jyu Danzin כדי להשלים את אמנות המשפחה.
אחד התלמידים המוכשר ביותר היה צ 'יליד הוואי בשם אדמונד פארקר. אד פרקר, כידוע, היה אחת הדמויות המשמעותיות ביותר בהיסטוריה המודרנית של Kempo, הרחבת ברחבי העולם דוחף מערכת Kenpo שלו במתכונתה הנוכחית. ב -1954 אדמונד פארקר קיבל חגורה שחורה שלו בסינית Kenpo (זה מה שנקרא ויליאם צ האמנות שלו בזמנו) ועכשיו ל -1964, כאשר הוא מאורגן בטורניר הראשון שלו,
צ 'או לפני החניכות שלו עם ג' יימס Mitose Kenpo. הארגון של Kara-Ho Kempo קראטה סינית טוענת כי הסיפור כפי שסופר לעיל הוא בעיקר אמיתי. תלמידים Kara-Ho Kempo טוענים כי צ 'ויליאם היה שותף מלא בבית הספר של ג' יימס Mitose Kempo, קונג פו לימד שם. ויל אל טרייסי צ 'ציין כי אביו של ויליאם לא ידע דבר על קונג פו ועל כן לא יכלה ללמד דבר בנו. אחרים טוענים כי גם מר צ 'או היה לו שום ניסיון אימון לקראת לחימה Kosho-Ryu Kempo, אבל היא שרירה וקיימת נרחב באמנויות אחרות, אחרי ההתחלה conse נעשה שם מוכר בכל בית והראה האמנות שלו לאנשים כמו אלוויס פרסלי וסטיב מקווין. אד פרקר נוספת מעודנת הגדיר את הטכניקות של Kara-Ho Kempo נוספת עד שהוא שיכלל האמריקני מערכת Kenpo שלו קראטה. למעשה, זה ידוע בתור אבא של אמריקאים קראטה. תלמיד אחר היה ויליאם צ אדריאנו הקיסר, שהיה אחד המייסדים של Kajukenbo.
It is believed that in 520 BC, during the southern dynasties, Bodhidharma entered China and traveled northward path of the kingdom of Wei where he held a meeting with Emperor Wu of the Liang dynasty. This meeting was recorded thanks to that discussed and debated extensively on Buddhism and Dhyana. Anyway Bodhidharma could not get the powerful emperor their words were heard and so bitter about this, left the palace of the emperor and traveled to the Honan province where he entered the Shaolin temple and began martial arts history.
Bodhidharma's sadness grew as he entered the famous Shaolin Temple, if that counts Prajnatara true. The monks were in a disastrous physical and mental condition due to excessive amount of time they spent in meditation ... and little else. Many of them sometimes fall asleep when meditating, while others needed assistance in their basic needs so weakened as they were.
During an unknown period of time Bodhidharma meditated in a cave outside the temple looking for a way for renewed efforts in the pursuit of enlightenment of Buddha, and to ensure that the monks regain control of their vidas.Tan soon as he returned instructed the monks in the courtyard, from strongest to weakest, and began to explain and work with them in the art of Shih Pa Lo Han Sho, or the 18 hands of Lo Han These techniques, which are the origins of almost all martial arts today, never designed with the intention of being used as methods of struggle, but as a way in which the monks could get the lighting while preserving the health of their bodies.
During the Sui period, approximately 40 years after the death of Bodhidharma is said that bandits attacked the Shaolin monastery in one of the many attacks that occurred until the early twentieth century. During this first invasion attempts by monks to defend the temple were futile. His skills were not aimed at fighting techniques. The temple had collapsed but for a monk, known only as "begging monk", during the last assault on the temple by the brigands attacked several energetic with an array of hand and foot techniques, killing some and putting to flight the rest. The other monks were so impressed by the exhibition of this unique religious asked her to protected in martial style as a means of protection. In later writings this fighting art is designated as Chuan Fa or Fist Method.
For several decades the fighting arts of the Shaolin temple grew and developed states that reached nearly 400 arts throughout the centuries. Several decades after the fight of the begging monk, is attributed to a master of Chuan Fa called Ch'ueh Taun Shang-jen that rediscovered the original style of Shih Pa Lo Han Sho which had been lost for many years. Ch'ueh supplement was devoted to his art of Chuan Fa with that of Lo Han increasing the total number of original techniques from the 18th to a total of 72. After that he traveled the country Ch'ueh of China promoting his art competitions fight hard until he met a man named Li in Shensi province. Li, a master of Chuan Fa as well as other martial ways (possibly including Chin Na) traveled and trained with for some time developing Sh'ueh Chuan Fa to achieve a total of 170 techniques. What's more, they are categorized into 5 distinct groups distinguished by various animals whose instinctive reactions best reflected the movements of this new Chuan Fa. Upon returning to Shaolin Temple, to which both belonged, presented to the other monks Sing Wu Quan, the shape of the 5 animals, and brought the monastery into a new stage in the evolution of martial arts.
Over the following centuries the history of Chuan Fa and its evolution to the Kempo is fragmented into short stories and is difficult to get accurate descriptions. What I do know is that the art of Chuan Fa is still alive and practiced in China, but knowledge also extended to the islands of Okinawa and the Ryukyu kingdoms as well as Japan. In both places this art called Kenpo or "Law of the fist." Between the Sui and Ming periods (an area of 800 years) it is believed that many monks, pilgrims crossed the sea to Japan and Okinawa bringing with them knowledge of the art of Kempo, which could explain such widespread distribution. The art of Chuan Fa (and by extension the Kempo) is taught as a complement to the spiritual training the monks endured. Many of these monks would surely disciples or teach at various Buddhist temples spread the word of Buddha and the power of Chuan Fa. From the temples of the Kempo art could easily spread equally among the common people and nobles.
Another reason for the establishment of Kempo can be seen in the numerous trips the Japanese and Okinawans took to China to learn the fabled art of Chuan Fa. Some used to go for years, being left for dead by their families, only to reappear as teachers of Kempo or some other martial art. Some of these men was named Sakugawa. Sakugawa lived in the village of Shuri on the island of Okinawa and traveled to China during the eighteenth century to learn the martial secrets of Chuan Fa masters. For many years Sakugawa disappeared and many believed he had died in the course of his travels, but returned after a long time, to the surprise of his family. He had learned the secrets of Chuan Fa and had become an important teacher. Through years of refinement the art Sakugawa had learned slowly became appointed as Shuri-te and is considered the predecessor of many forms of modern Karate.
Another member of Shuri, Shionja traveled to China as Sakugawa, but on his return in 1784 brought with him a Chinese companion named Kushanku. They brought with them the art of Chuan Fa who had studied together in China and began doing exhibitions all over Okinawa. It is believed that Kushaku and Shionja had greatest influence in Okinawan Kenpo styles than any other martial artist.
Unfortunately, the evolution of Kempo in Japan is just as fragmented and mysterious, although there was a flurry of attention to art occurred during the reign of Toyotomi Hideyoshi with plans to conquer China. It is said that many samurai on his return from China, during or after the war, brought an extensive knowledge of Chuan Fa which over the years it changed to include their own arts of Jujutsu and Aikijutsu and is at this point where the greatest evolution of Kempo takes place since the time of Li and Ch'ueh.
In the early seventeenth century two families, Kumamoto and Nagasaki brought knowledge of Kempo from China to Kyushu in Japan. This art was modified throughout many years until one of their current forms, which is known as Kosho Ryu Kempo, or Old Pine School. It is from here where you derive the majority of the more modern forms of Kempo. In 1916 at the age of five, James Mitose was sent to Kyushu from his homeland in Hawaii to begin with his uncle, a master named Choki Motobu Kempo, the art of self defense of their ancestors called Kosho Ryu Kempo. For fifteen years he studied this art which was directly descended from the original Chuan Fa. After completing his training in Japan, Mitose returned to Hawaii and in 1936 opened the "Official Self Defense Club" on Beretania mission in Honolulu. It was there that he promoted six students to black belt (instructor level): Thomas Young, William Chow, Edmund Howe, Arthur Keawe, Jiro Naramura and Paul Yamaguchi. It has been noted that the certificate of William Chow's black belt was actually signed by Thomas Young. When James Mitose stopped teaching to pursue his religious studies, he left his dojo in Hawaiian hands of Thomas Young.
In 1934, before Mitose's trip to the United States, the term Kempo-Karate he was first in the American press. In an edition of the newspaper Yoen Jiho Sha appeared a notice of the visit Chogun Miyagi, a famous karateka and founder of Goju Ryu Karate-Do, the island of Hawaii. The use of the name has led to speculation. Some suspect it was just a commercial trick, while others believe that the Goju Ryu Miyagi Chogun was actually a pure form of Kenpo Karate and the term was simply better known.
William Chow is perhaps responsible for the largest leap of Kempo to the general public. William K.S. Chow studied Kempo with Mitose for several years and had previously studied the art of Kung Fu from his family. Chow joined, like many Kempo masters before and after him the arts of Kosho Ryu Kempo and Kung Fu to form a new art which eventually called Chinese system of Kara-Ho Kempo Karate. Already by 1949 Chow had attracted a number of students and opened a dojo itself in local sports center. To distinguish Mitose's Kempo, Chow was referring to his art as Kenpo Karate (this is according to Edmund Parker in his book Infinite Insights into Kenpo, Volume I, although members of the Kara-Ho Kempo Karate, I was informed that the Grandmaster Chow Kempo always spelled with an "m"). Over the following decades Chow made many innovations in the system including the use of circular techniques of his Kung Fu, and different forms or kata based on elementary linear and circular techniques of his art.
There has been some debate about the training of William the Kempo. An example of this can be seen that William Chow sent one of his brothers to learn Jujitsu Jyu Danzin to complete the family art.
One of the most gifted students Chow was a Hawaiian native named Edmund Parker. Ed Parker, as is known, has been one of the most significant figures in the modern history of Kempo, expanding worldwide and propelling his Kenpo system to its current form. In 1954 Edmund Parker got his black belt in Chinese Kenpo (that's what William Chow called his art at the time) and now to 1964, when he organized his first tournament,
Chow before his apprenticeship with James Mitose Kenpo. The organization of Kara-Ho Kempo Karate Chinese claims that the story as told above is mostly true. Students in Kara-Ho Kempo claim that William Chow was a full partner in the school of James Mitose Kempo, Kung Fu taught there. Will and Al Tracy indicated that William Chow's father knew nothing of Kung Fu and therefore could not have taught his son nothing. Others also claim that Mr Chow had no experience prior to martial training in Kosho-Ryu Kempo, but is widely practiced in other arts after starting conse had become a household name and showed his art to people like Elvis Presley and Steve McQueen. Ed Parker further refined and defined the techniques of Kara-Ho Kempo further until he perfected his American Kenpo Karate system. In fact it is known as the father of American Karate. Another student was William Chow Adriano Emperor, who was one of the founders of Kajukenbo
אמנות Kempo, כפי שנכתב גם הוא ייחודי Kenpo לאורך ההיסטוריה בשני המובנים: 1) זה נחשב על ידי רבים אומנות הלחימה הראשון אקלקטי, 2) הקמת השורשים שלהם למתוח חזרה להיות 520 לפנה"ס מי פעל כזרז של הדרך של Kempo היה נסיך הלוחם של דרום הודו בשם בודהידהרמה. על פי הרישומים של Lo-מקדש יאנג, בודהידהרמה היה נזיר בודהיסטי, בהדרכתו של Prajnatara וחשבתי שזה היה על ערש דווי, כאשר ביקש Prajnatara בודהידהרמה לנסוע סין מאז הוא האמין כי היו עקרונות הבודהיזם ירידה וכי הידע של dhyana (או הפרדוקסים של koans זן) צריך להתפשט.
הוא האמין כי בשנת 520 לפנה"ס, במהלך שושלת הדרומי, בודהידהרמה נכנס לסין ונסע צפונה בנתיב של ממלכת ויי איפה הוא קיים פגישה עם הקיסר וו משושלת ליאנג. פגישה זו נרשמה הודות כי דנו במחלוקת בהרחבה על בודהיזם Dhyana. בכל אופן בודהידהרמה לא הצליח להשיג את הקיסר החזק דבריהם נשמעו כך ממורמר על זה, עזב את הארמון של הקיסר ונסע למחוז Honan שם התקבל מקדש שאולין והחל ההיסטוריה אמנויות לחימה.
בודהידהרמה של עצב גדל כשנכנס מקדש שאולין המפורסם, אם זה נחשב Prajnatara נכון. הנזירים היו הרה אסון פיזית מצבו הנפשי עקב כמות מוגזמת של זמן הם בילו במדיטציה ... וגם קצת אחר. רבים מהם לפעמים להירדם בעת מדיטציה, ואילו אחרים זקוקים לעזרה הצרכים הבסיסיים שלהם כל כך נחלש כפי שהיו.
במהלך תקופת זמן בלתי ידוע של בודהידהרמה במדיטציה במערה מחוץ למקדש מחפש דרך עבור המאמצים מחודשת במרדף אחר ההארה של בודהא, ועל מנת להבטיח כי הנזירים להשתלט מחדש על vidas.Tan שלהם ברגע שהוא חזר הנחה את הנזירים בחצר, מן החזק אל החלש, והתחיל להסביר ולעבוד איתם באמנות של שי אבא Lo האן שו, או 18 הידיים של לו האן טכניקות אלו, אשר מקורן של כמעט כל אומנויות הלחימה היום, מעולם לא תוכנן מתוך כוונה בשימוש, כמו דרכי המאבק, אלא כדרך שבה הנזירים יכול להשיג את התאורה תוך שמירה על בריאות גופם.
בתקופת סוי, כ -40 שנים לאחר מותו של בודהידהרמה הוא אמר כי השודדים תקפו את מנזר שאולין באחד פיגועים רבים שהתרחשו עד המאה העשרים. במהלך זה ניסיונות הפלישה הראשונה על ידי נזירים להגן על המקדש היו לשווא. כישוריו היו לא מכוון טכניקות הלחימה. המקדש התמוטט אבל עבור נזיר, הידוע רק בתור "מתחנן הנזיר", במהלך ההתקפה האחרונה על המקדש על ידי שודדים תקפו כמה אנרגטי עם מערך של היד וטכניקות ברגל, הרג קצת ושמים את השאר כדי טיסה. הנזירים האחרים התרשמו כל כך על ידי בתערוכה ייחודית זו של הדתי ביקש ממנה מוגן בסגנון צבאי כאמצעי הגנה. בכתביו מאוחר יותר זה אומנות לחימה הוא יועד ואן פא אגרוף או שיטה.
במשך כמה עשורים באמנות הלחימה של מקדש שאולין גדלה והתפתחה קובע כי הגיעו קרוב ל -400 אמנויות במשך מאות בשנים. כמה עשרות שנים אחרי הקרב של הנזיר מתחנן, מיוחסת הראשי של ואן פא קרא Ch'ueh Taun שאנג 'ן כי מחדש את הסגנון המקורי של אבא שי Lo האן שו אשר אבד במשך שנים רבות. מוסף Ch'ueh הוקדש אמנותו של ואן הפא עם זה של לו האן להגדיל את המספר הכולל של טכניקות המקורי מ -18 עד לסך של 72. אחרי שהוא נסע המדינה Ch'ueh של סין בקידום תחרויות האמנות שלו להילחם קשה עד שהוא פגש אדם בשם לי במחוז Shensi. לי, אמן של ואן פא וכן דרכים לחימה אחרים (אולי כולל סנטר Na) נסע ומאומנים עם זמן פיתוח Sh'ueh ואן פא להשיג סך של 170 טכניקות. מה עוד, הם מסווגים לתוך 5 קבוצות נבדלות מכובד על ידי בעלי חיים שונים אשר התגובות האינסטינקטיבי הטוב ביותר שיקפו את התנועות של זה פא 'ואן חדש. בשובו מקדש שאולין, שאליו הן שייכות, הציגו בפני שאר הנזירים סינג וו קוואן, את הצורה של החיות 5, והביא את המנזר אל שלב חדש באבולוציה של אמנויות לחימה.
במשך מאות השנים הבאות את ההיסטוריה של ואן הפא ואת ההתפתחות שלה אל Kempo היא מקוטעת לתוך סיפורים קצרים קשה לקבל תיאורים מדויקים. מה שאני כן יודע הוא כי האמנות של ואן הפא עדיין חי מתורגל בסין, אך ידע גם להרחיב את איי אוקינאווה ואת ריוקיו ממלכות כמו גם יפן. בשני המקומות זה נקרא אמנות Kenpo או "חוק של אגרוף." בין סוי ואת תקופות מינג (על שטח של 800 שנים) היא כי נזירים רבים, עולי רגל חצה את הים יפן אוקינאווה מביאים איתם את הידע של אמנות Kempo, אשר יכול להסביר הפצה רחבה כזאת. האמנות של ואן פא (ועל ידי הארכת Kempo) הוא לימד כהשלמה אימון הרוחני של הנזירים לסבול. רבים מהם נזירים בוודאי תלמידיו או ללמד על המקדשים הבודהיסטים השונים להפיץ את הבשורה של בודהה ואת כוחם של ואן הפא. מאת המקדשים של אמנות Kempo יכול בקלות להתפשט באופן שווה בין האנשים הפשוטים ואצילים.
סיבה נוספת להקמת Kempo ניתן לראות בטיולים רבים יפן Okinawans לקח לסין כדי ללמוד את האמנות האגדי של ואן הפא. חלקם נהגו ללכת במשך שנים, מת להיות נותר על ידי המשפחות שלהם, רק כדי להופיע שוב כמו המורים של Kempo או אמנות לחימה אחרת. חלק מן האנשים הללו נקרא Sakugawa. Sakugawa גר בכפר Shuri באי אוקינאווה ונסעתי לסין במהלך המאה הי"ח ללמוד את סודות הלחימה של אדונים ואן הפא. במשך שנים רבות Sakugawa נעלם רבים האמינו שהוא מת במהלך מסעותיו, אך חזר לאחר זמן רב, להפתיע את בני משפחתו. הוא למד את סודות ואן פא והפך מורה חשוב. דרך שנים של חידוד האמנות Sakugawa למדו לאט הפך מונה Shuri-te ונחשב קודמו של צורות רבות של הקראטה המודרני.
חבר אחר Shuri, Shionja נסע Sakugawa כמו סין, אך עם שובו בשנת 1784 הביא עמו לוויה סינית בשם Kushanku. הם הביאו עמם את האמנות של ואן פא שלמד יחד בסין והחל עושה תערוכות בכל רחבי אוקינאווה. הוא האמין כי Kushaku ו Shionja היתה ההשפעה הגדולה ביותר בסגנונות Okinawan Kenpo מאשר כל אמן לחימה אחרים.
למרבה הצער, את האבולוציה של Kempo ביפן הוא בדיוק כמו מקוטעת מסתורי, למרות שלא היתה המולה של תשומת לב לאמנות התרחש בתקופת שלטונו של טויוטומי הידיושי עם תוכניות לכבוש את סין. הוא אמר כי על סמוראי רבים לחזור מסין, במהלך או אחרי המלחמה, הביאו ידע נרחב של ואן פא אשר במשך השנים זה השתנה לכלול אמנויות שלהם Jujutsu ו Aikijutsu ו בנקודה זו איפה את ההתפתחות הגדולה של Kempo מתקיים מאז הביקור של לי ו Ch'ueh.
במאה השבע עשרה מוקדם שתי משפחות, קומאמוטו ונגסקי הביאה הידע של Kempo מסין קיושו ביפן. זו אמנות שונה לאורך שנים רבות עד שאחד טפסים הנוכחי שלהם, הידוע Kosho ריו Kempo, או ישן אורן בית הספר. זה שם אותך מכאן נובעות רוב צורות מודרניות יותר של Kempo. בשנת 1916, בגיל חמש, ג 'יימס Mitose נשלח קיושו מן המולדת שלו בהוואי להתחיל עם דודו, אמן בשם Choki Motobu Kempo, האמנות של הגנה עצמית של אבותיהם קרא Kosho ריו Kempo. חמש עשרה שנה למד אמנות אשר היה צאצא ישיר פא 'ואן המקורי. לאחר שסיים את הכשרתו ביפן, Mitose חזרה להוואי בשנת 1936 פתח את "הגנה עצמית הרשמי של מועדון" בשליחות Beretania בהונולולו. זה היה שם הוא קידם שישה סטודנטים חגורה שחורה (רמת מורה): תומס יאנג, ויליאם צ 'או, אדמונד האו, ארתור Keawe, ג' ירו Naramura ופול יאמאגוצ 'י. כבר ציינו כי האישור של חגורה שחורה ויליאם האוכל מוכן נחתם בפועל על ידי תומס יאנג. כאשר ג 'יימס עצר Mitose הוראה להמשיך לימודי הדת שלו, הוא עזב את הדוג' ו שלו בידיים הוואי של תומס יאנג.
בשנת 1934, לפני הנסיעה Mitose של ארצות הברית, המונח Kempo-קראטה הוא היה הראשון בעיתונות האמריקאית. במהדורה של העיתון Yoen Jiho שא הופיעה הודעה של בקר Chogun Miyagi, Karateka המפורסמת ומייסד Goju Ryu Karate-Do, את האי הוואי. השימוש בשם הובילה ספקולציות. קצת חשוד שזה סתם טריק מסחרי, ואילו אחרים מאמינים כי Goju Ryu Miyagi Chogun היה למעשה צורה טהורה של Kenpo קראטה ואת המונח היה פשוט מוכר יותר.
ויליאם צ 'או הוא אולי אחראי על הקפיצה הגדולה של Kempo לציבור הרחב. ויליאם K.S. צ Kempo עם Mitose למד במשך כמה שנים ו בעבר למד את אומנות קונג פו ממשפחתו. צ 'הצטרפה, כמו אדונים רבים Kempo לפניו ואחריו אמנויות Kosho ריו Kempo ו קונג פו ליצירת אמנות חדשה אשר בסופו של דבר שנקרא מערכת סינית של Kara-Ho Kempo קראטה. כבר בשנת 1949 צ 'שמשך מספר תלמידים ופתח דוג' ו עצמו במרכז ספורט מקומי. להבדיל Mitose של Kempo, צ 'התכוון האמנות שלו Kenpo קראטה (זה על פי אדמונד פארקר ביאורים בספר האינסופי שלו לתוך Kenpo, כרך, אם כי חברי Kara-Ho Kempo קראטה, נודע לי כי אמן צ Kempo תמיד מאייתים עם מ ""). במהלך העשורים הבאים צ 'עשה חידושים רבים במערכת כולל שימוש בטכניקות עגול של הקונג פו שלו, או צורות שונות קאטה המבוסס על טכניקות לינארית עגול היסודי של האמנות שלו.
יש כבר כמה הדיון על אימונים של ויליאם Kempo. דוגמה לכך ניתן לראות כי ויליאם צ 'נשלח אחד מאחיו ללמוד Jujitsu Jyu Danzin כדי להשלים את אמנות המשפחה.
אחד התלמידים המוכשר ביותר היה צ 'יליד הוואי בשם אדמונד פארקר. אד פרקר, כידוע, היה אחת הדמויות המשמעותיות ביותר בהיסטוריה המודרנית של Kempo, הרחבת ברחבי העולם דוחף מערכת Kenpo שלו במתכונתה הנוכחית. ב -1954 אדמונד פארקר קיבל חגורה שחורה שלו בסינית Kenpo (זה מה שנקרא ויליאם צ האמנות שלו בזמנו) ועכשיו ל -1964, כאשר הוא מאורגן בטורניר הראשון שלו,
צ 'או לפני החניכות שלו עם ג' יימס Mitose Kenpo. הארגון של Kara-Ho Kempo קראטה סינית טוענת כי הסיפור כפי שסופר לעיל הוא בעיקר אמיתי. תלמידים Kara-Ho Kempo טוענים כי צ 'ויליאם היה שותף מלא בבית הספר של ג' יימס Mitose Kempo, קונג פו לימד שם. ויל אל טרייסי צ 'ציין כי אביו של ויליאם לא ידע דבר על קונג פו ועל כן לא יכלה ללמד דבר בנו. אחרים טוענים כי גם מר צ 'או היה לו שום ניסיון אימון לקראת לחימה Kosho-Ryu Kempo, אבל היא שרירה וקיימת נרחב באמנויות אחרות, אחרי ההתחלה conse נעשה שם מוכר בכל בית והראה האמנות שלו לאנשים כמו אלוויס פרסלי וסטיב מקווין. אד פרקר נוספת מעודנת הגדיר את הטכניקות של Kara-Ho Kempo נוספת עד שהוא שיכלל האמריקני מערכת Kenpo שלו קראטה. למעשה, זה ידוע בתור אבא של אמריקאים קראטה. תלמיד אחר היה ויליאם צ אדריאנו הקיסר, שהיה אחד המייסדים של Kajukenbo.
sábado, 6 de febrero de 2010
SYMBOL L.T.K.K.A. /סמל LTKKA
The dragon: Represents the highest level of achievement of the Martial Arts. A level where there is a union of both physical and spiritual development.
LT: They represent the initials of the founder of the Association Larry Tatum.
The staff: The tip of the mast represents the force that guides us and drives forward.
The three shields: Represents the three stages of learning.
The chevron: denotes authority and honor. The color purple is a real as well as the more spiritual.
The tree: Represents 3 things. The first tree of knowledge, the second the roots that are the foundation of the organization and Kenpo, and the third the fruits of all who compose the organization.
Lance: You want to imply that the association guide for many new ideas and concepts that result in constant evolution and involution of Kenpo.
CONFIDENCE: Represents the 10 black belt levels are the completion of the cycle and the beginning of a new one.
The black color in the letters: There will always be darkness on the way in which their way to the tip of the spear, as it opens the darkness into the light of knowledge.
הדרקון: מייצג את הרמה הגבוהה ביותר של ההישג של אומנויות לחימה. מפלס שבו יש איגוד של פיתוח והן הפיזיים והרוחניים.
LT: הם מייצגות את ראשי התיבות של מייסד האגודה לארי טאטום.
הצוות: קצה התורן מייצג את הכוח שמנחה אותנו וכוננים קדימה.
מגיני שלוש: מייצגת את שלושת השלבים של למידה.
Chevron: מסמל סמכות וכבוד. צבע סגול הוא אמיתי וכן יותר רוחני.
העץ: מייצג 3 דברים. העץ הראשון של ידע, השני את השורשים, כי הם הבסיס של הארגון Kenpo, והשלישי את הפירות של כל אשר מרכיבים את הארגון.
לאנס: אתה רוצה לרמוז המדריך האגודה רעיונות חדשים ומושגים רבים כי התוצאה בהתפתחות מתמדת לפוף של Kenpo.
ביטחון: מייצג את 10 רמות חגורה שחורה הם ההשלמה של המחזור ותחילתו של אחד חדש.
צבע שחור את האותיות: תמיד יהיה חושך על הדרך שבה את דרכם אל קצה החנית, כפי שהוא פותח את החושך אל האור של הידע.
viernes, 5 de febrero de 2010
martes, 2 de febrero de 2010
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
